ローマの宗教

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August 14, 2022

ローマの宗教は、古代ローマに典型的な一連の宗教的現象であり、その進化においてさまざまなカルトと見なされており、これらは都市とその人々の政治的および社会的発展に関連しています。都市の起源、したがってローマの歴史と宗教の起源は物議を醸しています。最近、イタリアの考古学者アンドレア・カランディーニは、ローマの起源を紀元前8世紀にさかのぼることができることを少なくとも実証したようです。したがって、彼がパラタイン地域で行った発掘調査に基づいて、設立された財団の時代に彼の結論を溶接しました。物語によって。伝統的。ローマの宗教の起源は、おそらく紀元前15世紀から始まったインド・ヨーロッパ人の宗教的伝統の中で、イタリアに定住したインド・ヨーロッパ人以前の人々のカルトに見られます。彼らは半島、エトルリア文明、ギリシャ文明、そして何世紀にもわたって近東文明の影響を受けて移住しました。ローマの宗教はローマ帝国内の「公式」宗教ではなくなり、テッサロニカの叙述とその後の叙述は、帝国で公言された非キリスト教徒のすべてのカルトを禁止し、迫害したキリスト教テオドシウス1世に改宗したローマ皇帝によって380年に公布されました。 、特に異教徒のもの。以前(362-363)、現在広く普及しているキリスト教と効果的に対比するために異教の宗教を改革しようとする皇帝ジュリアンによる無駄な試みがありました。ローマの宗教はローマ帝国内の「公式」宗教ではなくなり、テッサロニカの叙述とその後の叙述は、帝国で公言された非キリスト教徒のすべてのカルトを禁止し、迫害したキリスト教テオドシウス1世に改宗したローマ皇帝によって380年に公布されました。 、特に異教徒のもの。以前(362-363)、現在広く普及しているキリスト教と効果的に対比するために異教の宗教を改革しようとする皇帝ジュリアンによる無駄な試みがありました。ローマの宗教はローマ帝国内の「公式」宗教ではなくなり、テッサロニカの叙述とその後の叙述は、帝国で公言された非キリスト教徒のすべてのカルトを禁止し、迫害したキリスト教テオドシウス1世に改宗したローマ皇帝によって380年に公布されました。 、特に異教徒のもの。以前(362-363)、現在広く普及しているキリスト教と効果的に対比するために異教の宗教を改革しようとする皇帝ジュリアンによる無駄な試みがありました。帝国で公言されたすべての非キリスト教のカルト、特に異教のカルトを禁止し、迫害した。以前(362-363)、現在広く普及しているキリスト教と効果的に対比するために異教の宗教を改革しようとする皇帝ジュリアンによる無駄な試みがありました。帝国で公言されたすべての非キリスト教のカルト、特に異教のカルトを禁止し、迫害した。以前(362-363)、現在広く普及しているキリスト教と効果的に対比するために異教の宗教を改革しようとする皇帝ジュリアンによる無駄な試みがありました。

市民の宗教

「ローマの宗教」という表現は、現代の造語です。しかし、イタリア語の「宗教」は、ラテン語の宗教に明確な語源がありますが、ラテン語の場合、それは神々に有利な儀式の実行の世話に限定された概念を表します。 、伝統的に、それが正しく実行されるまで繰り返されなければなりません、そしてこの意味で、ローマ人は宗教という用語に、神聖な領域、儀式に固有の領域、したがって宗教自体への恐れの経験に関連していました:したがって、 「ローマの完全性と繁栄(君主、共和国、帝国)は国家の目的であり、この目的のために、市民的および宗教的義務は一致しました。国家は、どちらが神聖であるかを確立し、特定する権利を自らに与えました。したがって、ローマの宗教は市民の宗教であり、公的な性格を持った宗教であり、その結果、ローマの制度的組織にも宗教的装置があります。代わりに、現代の「宗教」の概念はより複雑で問題があり、より広い範囲の意味をカバーしています。ラテン語の宗教と一般的で現代的な「宗教」の使用との間の「内容」の違いを指定すると、独特の説明が得られます。ローマの生活の宗教的内容の特徴:ローマ人にとって、宗教は、個人と神聖の間の仲介者である国家であるため、私たちが個人の宗教的信念と呼ぶものとはあまり関係がなかったということです。したがって、ローマの宗教的感情(ピエタス)は、宗教、そのカルト、その儀式、その伝統、神々の好意を得て、paxを保証することを可能にする遵守の綿密な遵守を通じて共和国の成功を保証する強い意志に関係していますdeum(pax deorum)。宗教とその儀式の綿密な遵守によって決定された神々とのこの調和は、ローマ人にとって、他の都市や世界でのローマの成功によって証明されています。これにより、Ciceroは次のように結論付けます。宗教とその儀式の綿密な遵守によって決定された神々とのこの調和は、ローマ人にとって、他の都市や世界でのローマの成功によって証明されています。これにより、Ciceroは次のように結論付けます。宗教とその儀式の綿密な遵守によって決定された神々とのこの調和は、ローマ人にとって、他の都市や世界でのローマの成功によって証明されています。これにより、Ciceroは次のように結論付けます。

La "mitologia" romana:le fables

ギリシャ神話とは別にローマ神話の存在は、古代から議論の対象となってきました。ギリシャのレトリシャン、ハリカルナッソスのディオニュシウス(紀元前1世紀)は、ローマ市の創設者であるロムルスに帰することでこの可能性を否定しました。ウィッソワとドイツの学者カール・コッホは、ローマ人はもともと独自の神話を持っていなかったという考えを現代に広めました。一方、ローマの宗教に関するさまざまな著作のフランスの言語学者ジョルジュ・デュメジルは、代わりにラテン語、したがってローマ神話の存在を、ヴェーダやスカンジナビアのようなインド・ヨーロッパ語族の直接の継承と見なしている。その後、ギリシャの宗教的および神話的文化との接触により、ローマ人は口頭での伝達に基づいたこれらの神話の物語を忘れさせたでしょう。イタリアの宗教史家アンジェロ・ブレリッヒは、ラテン人に典型的な神話を特定することを決定しました。これは、ギリシャ人のように富が不足しているにもかかわらず、その人々の本物で独創的な部分です。イタリアの宗教史家ダリオ・サバトゥッチは、ギリシャ人とは異なり、ローマ人とエジプト人の中で、神話の物語を抽出しないことによって「神話」の内容を宗教的な「儀式」に集中させた2人の人々を特定したときに、実際にコッホの結論を取り上げています。最近では、オランダの宗教史家ヤン・ニコラス・ブレマーは、インド・ヨーロッパ人族、したがってインド・ヨーロッパ語族の遺産を信じています。これらの中でラテン人とローマ人も、完全に初歩的な形を除いて、神話と宇宙進化論の物語を持ったことはありません。したがって、ギリシャ神話の特殊性は、古代東洋文明に属する人々の痕跡に精巧に作られているという事実にあります。 。同様に、メアリー・ブレッドは、古語法ローマにも存在する、三者のイデオロギーに関連するインド・ヨーロッパ語族の神話の存在に関するデュメジルの結論を批判しました。確かに紀元前8世紀から7世紀にかけて、イタリア中部でギリシャの神話の物語が、それらを描いた考古学的な発見とともに浸透しているのを観察しています。紀元前6世紀に、ギリシャの影響は、国会議事堂のジュピターオプティマスマキシマスへの寺院の建設で明らかに印象的な方法で現れます。アンドレア・カランディーニは、ラツィオの元の神話とギリシャの影響によって決定されたその後の神話との間の正確な断絶を特定すると信じています。 Mircea Eliadeによって強調された:したがって、紀元前VIII / VII世紀からすでにギリシャ神話の物語が始まっている場合、これらはギリシャ文明と東洋文明、特にメソポタミア文明との接触によって明らかに影響を受け、その後の決定を決定する中央イタリアに浸透しますギリシャ神話がラテンの宗教思想に決定的な影響を及ぼしているにもかかわらず、神話的な性質の物語がいくつか残っており、そのいくつかはインドヨーロッパの遺産である可能性もあります。それらは古ラテン語の口承文化に属していた可能性があり、その後、次の世紀のローマの作家や好古家によって取り上げられ、部分

Original article in Italian language