魔法

Article

September 28, 2022

魔法という用語は、イベント、物理現象、および人間に意志を持って影響を与えたり、支配したりすることを目的とした技術を意味します。この目的のために、魔法は口頭での行為や公式、そして適切な身振りや儀式を利用することができます。魔法という言葉の語源(ギリシャ語のμαγεία)は、ペルシャのゾロアスター教の僧侶である「マギ」(Μάγοι)によって実践された教義が古代ギリシャで示された名前に由来しています。

歴史

ほとんどの古代と現代の文化では、文明の夜明け以来、魔法の信念と実践が存在し、形式的には異なっていても、オカルトと魔術に典型的な、科学と宗教との統一を形成した、実質的に類似しています。フランスの洞窟で見られる上部古石の絵画シーンは、たとえば狩猟で成功を収めるために、アンリ・ブレイユなどの学者によって魔法の目的に帰されてきました。

古代エジプト

古代エジプトの社会には、魔法と神秘的な信念が深く染み込んでいます。エジプトのパンテオンでは、UerethekauとHekaに加えて、魔法の女神であるIsisとThotも、気密性の源であり、魔法の力を特徴としています。ギリシャ語、コプト語、デモティック語で書かれた多くの魔法のパピリが発見されました。これらのパピリには、寿命を延ばし、恋愛や悪との戦いに役立つと考えられている式が含まれています。また、口を開けるという魔法の儀式への信念も証明されています。これにより、死者の魔法の代役として使用される小像に魂を与えることが可能であると信じられていました。パピルス、墓の壁、石棺に書かれた、いわゆる古代エジプト人の死者の書は、元々は魂の出口を物語る呪文と呼ばれ、その日の完全な光に向かって書かれています。「...精神の復活とその向こうの地域への参入」のために発音される一連の呪文。古代エジプト人にとって、すべてが活気づけられています。彼らにとって、精神世界は物理世界に法を課していませんが、類推によって、人の顔が魂の表現と見なされるように、精神世界は物理世界を通して表現されます1。自然は無生物ではなく、単なる機械的な法則の対象ではありませんが、生命の表現はさまざまな精神的段階を経ており、この世界では、人間が一種のシンボルとして直接生きる物理的経験によって表されます。すべてが活気に満ちて生きており、すべての現象は、類推によって、物理的な面での精神的な面の現れを表現しています。アナロジーは、星の位置、色の象徴に適用されます、幾何学的な形(たとえば、ピラミッドの幾何学的図形)、動物の特徴(動物園)など、あらゆる生命の表現に。したがって、5000年以上前のこの文明は、占星術、テウルギア、降霊術の誕生と成文化のためのるつぼでした。

古代中東

メソポタミア、シュメール、アッカド、カルデアの文化、そしてマギの起源であるペルシャでは、儀式魔術の儀式の多くの証明があります。すべての古代の情報源は、次のような魔法の実践の例を報告しています。杖やその他の儀式用の物の使用。呼び出されたスピリッツから魔術師を守るための魔法陣の使用。精霊を呼び出すための神秘的なシンボルまたはシールの使用。悪魔の像を表すお守りを使って悪魔を追い払うしかし、中東の最大の文化的貢献は占星術にありました。星の観察は、時間の計算から魔法のように切り離せないだけでなく、すべての自然と密接に関連していました。イベント。

古代ギリシャ・ローマ世界

ギリシャでは、古代ペルシャの部族の司祭を示すために「魔術師」という用語を作り出したのはヘロドトスでした。紀元前4世紀から、マゲイアという言葉は、ペルシア人から受け継いだ古語の伝統と儀式の慣習の混合から生まれた一連の教義を示すために使用され始めました。しかし、魔法の儀式と占星術や錬金術の要素との融合が起こったのはヘレニズムの文化的コイネーであり、それは次の世紀のすべての魔法の推測の基礎となるでしょう。オデッセイでは、後に「魔術師のキルケ」と誤って伝えられた女神キルケの性格に出会います。ホメリックの世界と紀元前5世紀の前半までは、魔法の概念はギリシャ人には存在しませんが、介入の神として意図された天才の。古代末期には、テウルギアの儀式に関する多くの証言があり、その出所は、テウルギア自身によって古代エジプトに起因することがよくあります。私たちの時代の3〜4世紀に向けて、特に新プラトン主義の哲学者Iamblichusによる、哲学的な扱いもこの慣習に賛成しているように見えます。ラテン文学には、一連のオカルト活動全体に関連する多くの証言があります。ネクロマンシー実験、遠隔殺害、言葉を話す動物、歩く彫像、愛のポーション、変身、占い、病気を治すお守りは、ホレス、プリニウス、ウェルギリウス、ポーション、その他。ラテン魔法の文学的なパノラマでプリムの場所 '注文はアプレイウスの変身(黄金の驢馬としても知られています)に属しています。ラテン文学の唯一の小説であるこの作品は、11冊の本で構成されており、ルシオの物語が語られています。若い男が魔法でロバに変身し、さまざまな変遷を経て男に戻ります。女神イシスの執り成しを通して。アプレイウス自身が、魔法を持った金持ちの未亡人に持参金を手に入れるために彼と結婚させたという誤った告発の下で裁判にかけられたが、実際には彼は彼女の息子、彼の友人のためにそれをしたことを覚えておくべきである。亡くなり、親戚に彼が彼の相続財産を盗むための精巧な計画であると信じるよう促した。しかし、彼は未亡人の意志を提示することによって、告発から自分自身を免除することができました、その中で、女性は(アプレイウス自身のアドバイスで)すべてを彼女の幼い息子に任せました。さらに、ローマ法では、古代の法律は、犯罪目的を達成するために魔法の手段を使用した人々に厳しい罰則を規定していました。

中世

オリゲネス、聖アウグスティヌス、トマス・アクィナスなどの一部のキリスト教作家の反魔法論争、およびオカルト芸術に対する教会の敵意にもかかわらず、中世の魔法の文化的基盤には注目すべき関連性がありました。ゲルマンの宗教界でさえ、トールやオーディンなどの魔法の贈り物が染み込んだ神々で贅沢でした。確かに、魔法の目的は、より高い力によって所有されているオカルトの力を解放することでした。魔法の性質の文学的な生産は、最初はかなり希少でしたが、中世後期に徐々に成長し、アラブの作家の仲介のおかげで、特に人間性の時代の入り口で非常に豊かになりました。 Claudius PtolemyのTetrabiblos、AlbumasarのIntroductiorum、Liber Vaccae(またはBook of Experiments)と有名なPicatrixは、ルネッサンス期の魔法の推測に多大な影響を与えましたが、Isidor

Original article in Italian language